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| 《诗经》与城市（作者 刘冬颖） |
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刀子豆腐 发表于 2006-6-8 12:46:00 |
《诗经》与城市
(2006-06-06 光明日报 )
子学，又称诸子百家之学，或诸子学。因春秋战国时期的诸多思想流派，其代表人物被尊称为“子”而得名。《荀子.解蔽》称：“诸侯异政，百家异说。”西汉史官司马谈著《论六家要指》，首次提出先秦、汉初学术上的六个主要派别：阴阳、儒、墨、名、法、道。稍后的刘歆在六家之外，又加农、纵横、杂、小说四家，共为十家。曰：“其可观者，九家而已。”故又称“九流十家。”
我国最早的诗歌总集《诗经》对先秦时期的城市生活多有记录，展现了当时的城市文明。近年新发现的上海博物馆馆藏战国楚简《孔子诗论》中，即称《国风》为《邦风》。国、邦指的都是以城市为中心的邦国。学者多认为《邦风》才是《风》诗的初名，汉代因避刘邦讳而改为《国风》。无论是“国风”还是“邦风”，都在向我们
透露着一个信息——《诗经》是与西周、春秋时期的城市生活密切相关的。这个观点与传统的“《诗经》是民歌，是记录先民生活的桑间濮上之音”的说法大相径庭。
《诗经》中的许多诗篇都记录了城市的发展史。《商颂·玄鸟》说：“邦畿千里。”指出了天子所居国都管辖的范围十分辽阔。《商颂·殷武》又载：“商邑翼翼，四方之极！”生动地描绘了当年商代都城城墙的雄伟气概。《绵》诗的行文完全是按照实际建筑的顺序一一展开：先察看地形，占卜决疑，然后划定区域，丈量田界，开沟筑垄，接着建造宫室庙宇、修筑城墙祭坛，展现出对土地的重视及建设新城市的自豪之情。诗中所描写的城市建设规模宏大、场面壮阔，细节描绘具体而清晰，可视为城市建筑史上的宝贵史料。《大雅·文王有声》记载了文王“作邑于丰”，《小雅·斯干》篇亦记录了武王定都镐京的史实。“丰”、“镐”两都的遗存已在今陕西西安西南约25公里处的沣河中游被发现。
在城市建设中，也体现了古人的规划意识。从考古发掘材料看，“国”中不仅有宫殿区、居住区，还有手工业区和商业区，城的东部更是商业发达、人们常常活动的地区，所以在《诗经》中才多次出现“东门”的意象。如《郑风·出其东门》：“出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。”直赋城东门外热闹场景，其间城市居民郊游的场面写得十分热烈生动。《周礼·天官·内宰》说：“凡建国，佐后立市，设其次，置其叙，正其肆，陈其货贿。”周人筑城后即划出一块地方设“市”(市场)，城邑市场里的“肆”，按惯例以所出卖的物来划分，卖酒的场所自然被称为“酒肆”。《诗经·小雅》一首《伐木》篇写道：“有酒湑我，无酒酤我。”意思是说，有酒就把酒过滤了斟上来，没有酒就去买来。从诗意看，似乎西周时酒随时都可以买到，人们也习惯于到市场上的酒肆买酒。在今陕西凤翔春秋秦都雍城的宫殿遗址内，发现了一处藏冰的窖穴，容积约190立方米。冰窖在古文献中称为“凌阴”，据《周礼·天官》记载，“凌人”掌管冰政，十二月斩冰藏入凌阴，以供来年天暖时使用。由此推断，周王室和诸侯国的都城内，都应有藏冰的凌阴。《豳风·七月》即有“二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴”的诗句，意思是说夏历十二月凿取冰块，正月将冰块藏入冰窖。秦都雍城凌阴建筑基址的发现，为诗句的解释提供了实物例证。
城市的繁荣促进了诗歌的发展，城市生活的印记在诗篇中也不可避免地显露出来。居住在城市中的是“国人”，在城市中过着远优于乡野，优于所谓“野人”与“小人”的富裕生活，享受着城邑中发达的礼乐文明。《诗经》中25次提到“国人”，如《曹风·鸤鸠》中的“淑人君子”戴着青黑色的皮帽子，腰束丝带，举止彬彬有礼。相当一些篇章描写城市贵族的宴饮生活，更见其奢华铺张，他们在歌乐宴饮中“钟鼓既设”（《小雅·彤弓》），席间是“清酒百壶”“ρ鳖鲜鱼”（《大雅·韩奕》），加之美轮美奂的宫室，透露出城市生活的繁荣。《小雅·都人士》对城邑中人服饰举止的描写十分细致、全面：“彼都人士，狐裘黄黄。其容不改，出言有章。行归于周，万民所望。彼都人士，台笠缁撮。彼君子女，绸直如发。我不见兮，我心不说……”字句间清晰可见的“都人士”、“君子女”皆为都邑中人，而无论是眼前所见，亦或心中怀想的，都是城郭风景。
《诗经》三百篇分风、雅、颂三部分。雅、颂本来就是居住在城市中的上层阶级所作；所谓风，即周代各国的地方乐调，共有一百六十篇。《国风》虽然有比较浓厚的生活气息，也有许多描写自然风光、田间劳作的诗篇，但其形成也有城市为其文化背景，这是以往为研究《诗经》和中国诗歌史的学者所忽略的问题。我们研究《诗经》，要将其还原到《诗经》时代，不能像过去一样只将其拘泥为“民歌”。《诗经》的修辞相当讲究，而远非乡村朴野的歌谣可比。在礼乐文明只被少数人垄断的两周时期、在孔子开创私人授徒讲学以前，只有贵族阶级才有占有文化的权利，普通劳动人民根本就没有学习的资格，又怎么谈得上文学创作呢？《诗经》是研究先秦历史、民俗、礼乐文化的丰富史料，无论其是民歌与否，其文学和史学价值都是不容抹杀的。（作者：黑龙江大学 刘冬颖）
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| Re:《诗经》与城市（作者??刘冬颖） |
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天意发表评论于2007-10-7 21:53:00 |
才加入故乡,没想到还有这样不明情况就侮辱别人的文章,没劲!
学术讨论怎能用如此下三滥的人身攻击.
作者只说<诗经>不是民歌,并未蔑视民歌,
刀子豆腐的评论还是从学术角度出发的.那位游客太过分了!看你的文字很有文化么,怎能做这么没文化的事.
回去好好读读<诗经>吧,看看和民歌有什么不同.民歌有民歌的好,<诗经>有<诗经>的好.但那是不同的好!
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| Re:《诗经》与城市（作者??刘冬颖） |
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《光明日报》怎么了？(游客)发表评论于2007-1-10 13:10:00 |
《光明日报》怎么了？像冬颖同志这种毫无价值可言的东西也可以登其大雅之堂？其中的原因，很可能是多方面的；但其中有一点完全可以肯定，那就是她或他一定同该报的某编辑有关系而且这种关系最可能的是经济关系（其他嘛，笔者不思臆想）。不管怎么说你刘冬颖也应当注意一下自己的个人形象吧！就算是人家不计分文地硬给你发表东西，你也应当扪心自问一下自己的东西拿得出手么？见得了人么？倒极像是一位大家模样，一幅颐指气使的样子，看起来很懂。想起来，殊为可笑！你是教授怎么了？现如今的年轻教授遍地都是；你发表的东西多，又怎么了？就说明你聪明、你的成果多，你所写的东西就富有价值么？只能说明你钱大、你会送，你比别人更早地适应学术市场、扣住了市场经济下的学界的脉搏罢。你敢出为你发表作品的所有报纸和杂志的有关编辑没拿过你的“卢布”么？你当然可以凭靠这个比别人更早地当上教授，但那并不能说明什么（尽管这可能会非常契合今天所有高校对学术的评判标准）。但你心里比别人会更明白，你为此付出了多少金钱！好在学术、真正意义上的学术并不是像你那样的——对此，我们可以拭目以待，看看你到底是一个什么样水平。金钱外交究竟能走多远？你不是有钱么、你不是舍得去投入？你不是投入已经得到大喜过望的回报了么？很好啊，你还可能比别人更早地拿到博导的。你不是搞这一套已经驾轻就熟、游刃有余了么？投入越多得到的回报也就越多，尽管看上去花了不少的钱，但我知道的，你也因此而造成“前期成果”多而得到了不少甚至于高得令人乍舌的课题费，已经实现“良性循环”了。你就继续搞下去吧！这很好！但我要告诉你，不管你怎么折腾，你依然而且永远只是也只能是一个臭手，永远搞不出什么像样的东西来了！你不服气么？最后送你一句《大学》中的话吧：“货悖而入者，亦悖而出”。可要记住了！
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| Re:《诗经》与城市（作者??刘冬颖） |
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还需争辩么？(游客)发表评论于2007-1-10 12:43:00 |
刘冬颖我告诉你吧，你上述论据根本不能成立。口头创作，那叫什么？“谣”而已矣！其又怎么可以跟《诗经》中的风雅颂相提并论呢？就算是口头创作，真正的口头创作，也并不是而且也不可能是你所谓的“劳动阶级”的作品。对此，你可能太幼稚了。孔子说“行有余力，则以学文”；此外，一位某省正在任的副省级领导干部也说过，劳动人民不是不想创作，也不是没有创作的冲动和想法，但问题却是他们得有空儿，有时间。整天为吃饱饭，为温饱问题以及再搞一点儿男女关系而奔忙，哪里会有时间或者说空儿，去如你所想的搞什么创伤呢？这只是他在一次研讨会上所作发言的大概意思。我想他说得是颇有道理的。我知道你的年纪并不算太大而且还可能颇年轻一些，但你所受的教育和领受的东西也太老套了而且完全是阶级斗争的东西。这让人很失望。小小的年纪却长着一颗如此陈旧的头脑。甚矣哉！为可惜也。我知道这对你来讲已经不可救药了，你的思维方式和模式已经前定了，不可改变了。
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| Re:《诗经》与城市（作者??刘冬颖） |
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刀子豆腐发表评论于2006-6-8 13:26:00 |
作者此论太武断:
在礼乐文明只被少数人垄断的两周时期、在孔子开创私人授徒讲学以前，只有贵族阶级才有占有文化的权利，普通劳动人民根本就没有学习的资格，又怎么谈得上文学创作呢？
在当时
劳动人民没有学习资格,
不能说就没有文学创作!最起码,有大量的口头创作!
再说了
祖国的许多民族连文字都没有
但却留下了口头创作代代相传的文学
这又怎么说呢?
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